Recital de

Narcés Alfonso Trujillo

Fotografía de J.H.Hernández

(De la obra EL DESAMPARO DE LOS DÍAS. Biblioteca Escritores de Envigado)

EL AMOR Y LOS PÁRPADOS DE BARRO

Cuando entre las paredes solas y aterradas, te amo,

los dedos escuálidos del mundo

arañan a muerte la ventana.

Voy a gastar en tí ese resto de dulzura

que siempre deja cada tarde,

pero la lámpara y el amor

que nos alumbran la alcoba,

apenas son cocuyos franciscanos

en medio de las sombras que acribillan las calles.

LITERATURA

Hojas de Otoño

  RECITAL DE

GERMÁN ZULUAGA URIBE

En otoño los árboles sus hojas

dejan caer al suelo agradecidos,

y parecen los campos florecidos

con alfombras cafés, verdes y rojas.

Alma mía: después de las congojas

y de los sufrimientos padecidos,

pero también después de los vividos

disfrutes, de estos versos te despojas.

Las hojas se nutrieron de los suelos

y a los suelos regresan compasivas

para pagar con ellas sus desvelos.

Hoy mis canciones como siemprevivas

entrego, y que compartan mis anhelos,

almas, como la mía, sensitivas.

EL PRIMERO EN PASAR

POR ESTA CALLE

Cuentos-poemas

José Helisélder

EL CUENTO DE LA DE LA PAZ

  Y ahora dijo el guerrero de la paz en lugar de pintar una paloma, vamos a representarla. De este modo el gavilán verá que no somos muchos sino todos los que estamos dispuestos a morir por la paz. Se mellarán sus garras, su pico ensangrentado caerá, porque no podrá con todas las palomas .

  Y será la paz .

  Muchos gavilanes se volvieron entonces palomas pero iban cayendo asesinados porque, según se sospechaba y al fin se demostró, por las noches muchas palomas se volvían gavilanes .

  Y no fue la paz .

  Las palomas entonces decidieron alimentar y prepa­rar mejor a sus pichones para que se fueran trans­formando en gavilanes y salieran a pelear contra los que se alimentaban de palomas .

  Y el cielo se pobló de gavilanes que luchaban unos contra otros y se alimentaban de palomas ...

  Y tampoco fue la paz .

ENLACES DE INTERÉS

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VIDEODISCOS

ARTES

UN ARTE DE ORDEN SOCIAL

- La concepción del arte en la modernidad científica y tecnológíca -

JUAN PABLO QUINTERO HERRERA 

“El arte afecta al carácter humano y por lo tanto al orden social”
                Aristóteles.

Diariamente somos víctimas de la publicidad y los medios comunicativos, y con ello, a la vez, testigos de la incorporación y evolución del arte en estos medios; testigos del nuevo giro artístico que observamos en la modernidad, en la cotidianidad: Obras geométricas, abstractas, figuras imposibles, cine vanguardista, arte multimedial, y realidad virtual. Esas nuevas tendencias que son las que invaden el mundo artístico moderno,  serían consecuencia de una positivización de las artes, de una concepción artística, científica y tecnológica por parte de los autores.

¿Positivización? Augusto Comte, quien dió orígen al positivismo, planteó una llamada pirámide del conocimiento, en la cual la base era la matemática; y en el orden ascensional a la base seguían la astronomía,  la física,  la química, la biología, la sociología. Y de ahí, la filosofía positiva, como enciclopedia general de la ciencia. Desde esa óptica piramidal, la matemática es una ciencia positiva, que le aporta al positivismo el método deductivo, muy desarrollado desde la llamada dióptrica cartesiana, es decir, de la perspectiva o la visión del mundo a partir del cogito ergo sum,  a través de lo cual el hombre se convierte en la medida de todas las cosas. Es de esta manera como la razón empieza a calcular, a medir el mundo y a geometrizarlo; precisamente eso es lo que hace el arte concreto. El arte concreto solo le apunta a una noción de abstracción: la abstracción geométrica, y eso se mete dentro de la dióptrica cartesiana. La abstracción geométrica es prácticamente una de las primeras, si no la primera muestra de un arte positivo, es la síntesis formal de las artes concretas, cuyo fin es reducir toda forma a formas regulares o irregulares básicas, casi que una dimensión estructural.

FILOSOFÍA

CONSIDERACIONES PARA UNA TELE-ETICA

El reconocimiento del otro en el ciberespacio

Juan Pablo Quintero Herrera

El objetivo de este articulo es la elaboración de una Tele-ética para las interacciones sin rostro, cuyo principio sea el reconocimiento y la acogida del otro como un sí mismo , con su identidad personal y su dignidad. Si lo más elemental de la ética es la postura frente a un rostro, es evidente que en la comunicación en línea tiene que establecerse algún tipo de forma de conducta en que apoyar la interacción a distancia. Si se produce la supresión del otro como rostro, nos enfrentamos a otro, en principio, vacío, y sin más señas de identidad que las primeras palabras de un mensaje. Las señas de identidad del otro tras la pantalla se cuestionan; en Internet nadie sabe quién es quién. La interrogación sobre el reciente reemplazo del rostro por la pantalla marca el cambio de una cultura en la que hemos residido ya bastante tiempo y a la que estamos acostumbrados. Ahora la cultura es más ingrávida, más liviana, más inmaterial. Del papel a la pantalla, de la pantalla al papel. No vivimos ni en la pantalla, ni en el papel, cada vez más es el viaje que realizamos de un universo a otro de la comunicación. Uno más ingrávido , otro con historia. Hay un futuro claro para las palabras y las noticias, pero no para el papel.

Es el contacto y la presencia la que hace que las cosas vistas y tocadas sean cosas reales y, en particular, que los individuos que vemos y tocamos sean en nuestra percepción personas existentes, identificables. La condición humana se siente privada de contacto, privada de una comunicación sin palabras, de una comunicación rostro a rostro, en vez de pantalla a pantalla. Pero esto no supone tanto una pérdida como una reconversión del contacto. Esta mutación histórica que experimenta el contacto en las relaciones humanas se ve acompañada de una serie de problemas que han propiciado unas relaciones planas y a distancia. Los cuerpos no se tocan. Cualquier interacción física posible consiste en una fusión de señales enviadas desde lugares muy distantes.